____

第二十三章：〔其次或致曲章〕
其次致曲，曲能有誠；誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化；唯天下至誠為能化。

【簡釋】
其次：至誠是聖人，誠未至者為其次，即次於至誠的人，乃通過學習達到至誠，謂大賢以下，學利困勉之人也；即言次聖人一等之賢人。 致曲：致是推致也，推廣也，即推而廣之之意；曲是一偏也，一端也，指達到至誠的人一個方面，猶小小之事也；即次於至誠的人，抓住善的一個方面努力做去，漸次擴充其德，以求復其誠而達到全體的至誠也，重點則不外在擇善而固執之。 曲能有誠：是致曲工夫用盡，而有全體之誠也。 形：指表露於外；謂致曲有誠，積中而形於外，微露其發見之端也。 著：顯著；謂又加顯著，益露其英華之美也。 明：謂光輝發越之盛，越發越盛，四體不言而喻，事事煥乎文章也；（此三者盡己之性，存於身而發於事也）。 動：感動；誠能感物，以我動彼也。 變：轉變、改變；物從而變，彼以我化也。 化：指化育萬物；有不知其所以然，痕跡都消，誠之體用皆全，已到盡頭處也；（此三者盡人物之性，發於外而感於物也）。

【語譯】
次於至誠的人，就盡力推致一個方面的功夫而去達到誠；果能一件件推致，沒有遺漏，就能得到全體的誠了。有了誠，就能積中發外，形於四體；形於四體，就能日新月異，容止顯著；容止顯著，就能光輝四照，燦爛光明；燦爛光明，就能動好善之心；動好善之心，就能改過自新，改變氣質；改變氣質，就能日積月累，相化於善。要做到化，很不容易，只有天下至誠的聖人，才能夠達到這個化的境界。

【分析】
＊這段是講至誠能推情審變的功效。維護社會的安定，推情審變的工夫很是重要，一切社會的變亂，皆因上位者不懂得推情，也不知審變，而處理失當，肇致重大的災禍；群眾之肇事，事前都有鬱抑難伸的委曲，若使群眾的委曲吐露出來，消除了這口悶氣，這就在「致曲」的工夫。曲就是隱情，隱情是看不清楚的；但不能「致曲」，將隱情搞清楚，處理不得其道，變亂就要肇成。宋史程明道先生傳，記他與王安石政見不合後，自太子中允外出為僉書鎮寧軍判官。在鎮寧軍僉判任內，有一段故事：「程昉（音紡，天初亮也）治河，取澶（音禪，水名；澶淵，在河北省，宋真宗與遼人曾會盟於此）卒八百而虐用之；眾逃歸。群僚畏昉，欲勿納。顥曰：『彼逃死自歸，弗納，必亂。若昉怒，吾自任之。』即親往啟門，撫勞；約少休三日復役，眾歡踴而入。具以事上得不遣。昉後過州，揚言曰：『澶卒之潰，蓋程中允誘之；吾且訴于上。』顥聞之曰：『彼方憚我，何能為？』果不敢言。」程昉是個太監，用澶州的兵工來修河堤，太監不知輕重，兵工難耐飢寒，一次就譁變了八百人，跑回州城來，這是極嚴重的事變。按照州中官吏的處理辦法，只怕程昉見罪，緊閉著城門，不讓他們進來；則這八百人為解飢寒，一定在城郊搶掠，有了不法行動，即成為叛亂，再用兵征剿，就會形成大災禍。惟有明道先生是至誠的人，他推究這件事的隱情（致曲），了解其中的真相（曲能有誠），知道用安撫的方法，就可以消弭事變。「誠則形」，他敢自己拿著門鑰親往啟城，將這八百兵工收容起來，安排食宿，讓他們休息；非但沒有變亂，並且向中樞報告，中樞的復示也使這八百人不必再上工了。後來程太監過澶州，還向人說這件事是明道先生鼓動的，進京去非要控訴不可；而明道先生又能「致曲」，知道這個太監惟恐被控訴，焉敢再訴人？果然程太監回京以後，也風平浪靜了。從這史實為證，程明道先生消弭八百逃兵的事變，在于「致曲」，從隱情中求得真相，再以致誠來處理此事，有所表現，形則著，著則明，明則此八百人皆受感動，感動則心理改變，所以事變可以化解；明道先生獨違眾議，不怕太監責罪，拼著罷職丟官而「親往啟門」，這是出于至誠，故「唯天下至誠為能化。」

＊明德清大師述：前言盡性由至誠而盡，此言至誠由致曲而至，以總結前致中和天地位萬物育之意也。曲乃曲成萬物而不遺之曲，謂委曲周匝（音雜，周也、遍也、滿也）之意。譬如陽春發育萬物，雖草芥纖悉無不克足，但有一草一葉而不克足者，則不能遂其生，則是於物有所遺棄，而我之誠則有不至矣；由能致曲，方能有誠，由誠積于中，故泛應曲當，現乎四體，故曰誠則形。形謂形容於外也，始也形容顯見，而久則昭著，著久則光明，明極則足以感動于人，然既能感動于人，而人自然隨其所感而變化之矣；非天下之至誠，不能以化人，故曰唯天下至誠為能化。物無不化，方見至誠之妙，此所以曲能有誠，而參天地贊化育，皆從致曲中來，故前之能致中和，則天地自然位萬物自然育者此也。

【意譯】
次於聖人一等之賢人，只要能抓住善之一個方面努力做去，漸次擴充其德，以求復其誠而達到全體之至誠，重點則不外在擇善而固執之；如是致曲工夫用盡，而有全體之誠者也。由是致曲有誠，則積中而形於外，微露其發見之端也；既積中而形於外，則又加顯著，益露其英華之美也；既又加顯著，則光輝發越之盛，越發越盛，四體不言而喻，事事煥乎文章也；以上三者乃盡己之性，存於身而發於事者也。既光輝發越之盛，越發越盛，則誠能感物，以我動彼也；既誠能感物，則物從而變，彼以我化也；既物從而變，則化育萬物，有不知其所以然，痕跡都消，誠之體用皆全，已到盡頭處也；以上三者乃盡人物之性，發於外而感於物者也。因此，唯有至誠之人才有神化之功夫，方能做到化育萬物之境地者也。

【評述】
本節闡述致曲的人能盡人道，以明天道，化惡成善。
唐孔穎達說：「此明賢人習學而至誠。」宋朱熹說：「蓋人之性無不同，而氣則有異，故惟聖人能舉其性之全體而盡之。其次，則必自其善端發現之偏而悉推致之，以各造其極也。曲無不致，則德無不實，而形著動變之功，自不能已。積而至於能化，則其至誠之妙，亦不異於聖人矣。」宋陳淳說：「此說大賢以下，性之全體，未能如聖人之渾然無欠闕者也。自形著之變化，以致曲之效言之；至此，則人道極其至，亦如天之道也。」
本章論述賢人自明誠的功夫。其次，是次於聖人一等的人；「曲」指細微的偏於一方面的事情；致，用心去追求，一點也不放鬆。凡事都應該推致其理，如事父母，便推致其孝；事君，便推致其忠；交朋友，便推致其信；凡事推致，便能有成。曲不是全體，只是一曲；人能一一推致，以致乎其極，則能貫通乎全體。可見致曲是主觀的、內在的能動工夫，追求至誠的功夫；能做到至誠的地步，則「誠於中必形於外」，著、明、動、變、化改變客觀世界的功能，都是以誠為本。內心的至誠，表現出來的道德日益顯著，日益顯著的道德更加光明，更加光明就能使人內心感動，人心受到感動，就會使人發生變化，改變惡習，化善成俗；使人發生轉變，就可以化育萬物，這些都是由誠而來，所以說：「唯天下至誠為能化。」

【章旨】
本章是子思講述致曲的人能夠盡人道以合天道。

【結論】
此章言自明誠者之事，人道也；句句與上章鍼鋒相對。其次對至誠，致曲對盡性，形著明對盡其性，動變化對盡人物之性，為能化已至誠矣。
通章重致曲二字，工夫全在致曲上，惟至誠能化，致曲亦能化，總見天人無分之意矣。——致曲，更是一般上智以下的人，力行「誠」的不二法門，亦是調和人在喜、怒、哀、樂等情，使之無過與不及，除去心中私念的重要方法。
以上定為二十三章，言次於聖人一等的賢人，經過「誠」而「形」而「著」而「明」而「動」而「變」而「化」，其效果是與聖人一致，所以說：「唯天下至誠為能化」；康有為中庸注說：「致曲，可欲之善也；誠，有諸己之信也；形、著，充實之美也；明、動，充而有光輝之大也；變、化，大而化之之聖也。」用孟子盡心篇語，就自身道德之進步言，比較明白。（孟子曰：「可欲之謂善，有諸己謂之信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。」）